《资治通鉴》卷三 周纪三 周赧王 姬延 十六年（壬戌 公元前299年）

楚怀王熊槐被女婿嬴稷软禁的消息传回郢都，楚国上下顿时乱成了一锅粥，大臣们七嘴八舌的说：“我王在秦国被扣留，太子又在齐国做人质；齐、秦二国如果合谋，楚国就完蛋了。”

在这样的舆论背景下，大概是熊兰在朝中布置的水军趁机提出了一个解决方案——不如在我王子嗣中挑一个还在国内的立之为王吧。

楚国良心昭睢此时想起熊兰劝他爹去武关时的嘴脸，一阵恶心，在心中冷笑着骂了一句去尼马勒戈壁，然后满脸痛心的说：“大王和太子都被困于诸侯，我们现在却要不顾大王的意愿拥立他其他的儿子为王，你们真的觉得这样合适吗？”

虽然嘴上质问着是否合适，但昭睢明白，如果不解决楚国目前无主的困境，不合适的事随时都可能发生。于是他谎称楚王去世，到齐国去要求迎回太子。

齐湣王田地召集大臣商议该如何处理此事。有些大臣说：“我们可以乘机要挟，向楚国要求淮北之地。”

齐国国相表示反对，他说：“不可，如果楚国因此立其他公子为王，我们的人质就会变的毫无用处，并且还会因此落得个不义之名。”

而另一位大神说出了一段让田地和笔者一起脊背发凉的话：“这一点不必担心，如果楚国另立楚王，我们就和他们的新王做一笔买卖：‘如果你给我淮北至地，我就帮大王您把太子熊横剁了。不然，我们就再联合三个国家，一起拥立他为楚王。’”

坐在王位上的田地看着最后说话的人，在心中嘀咕了一句，这些读书人的心是真TMD黑呀，以后可得小点心。然后高风亮节的采用了国相的建议，没有任何附加条件，送熊横归国。

因为父亲不争气，一生颠沛流离，四处为质的熊横终于多年太子熬成王，在楚国继位，是为楚倾襄王。

嬴驷听说孟尝君的贤名，以自己的弟弟泾阳君赢悝为质于齐国，请齐湣王的堂兄弟孟尝君田文入秦，田地没怎么犹豫就答应了。

各自离国的赢悝和田文，在远赴他乡的路上免不了伤感的想：做兄弟也TM不容易啊！为了面子上过得去，田文入秦以后，嬴驷未经任何考核，直接封其为丞相。

周赧王十七年（癸亥 公元前298年）

空降的领导，无功而暴得高位，大部分时候都不是什么好事，如果连顶头上司都不是自己人，那就更是如此。在秦国做丞相不到一年，田文就因为莫须有的罪名被下了大牢，幸亏之前肯花钱，手下养着一大帮鸡鸣狗盗之徒，才得以逃出生天。具体的故事在本书第十九节里已经讲过，此次不再赘述。

新上任的楚王熊横忍不住想在妹夫嬴驷面前得瑟一把，他派人对嬴驷说：“赖社稷神灵保佑，楚国又有王了咯！”而关于自己父亲熊槐的问题，只字未提。

笔者真的很想对熊槐说，国家整不好咱就不提了，你看看你养的这些个儿子，都是些什么玩意儿？

熊横的德行连浑小子嬴稷都看不下去了，愤怒的他，发兵武关，进攻楚军，斩首五万，占领了十六座城池。

得知此消息的熊槐哭晕在厕所——熊横你小子不管你爹就算了，你爹这些年确实也没能照顾好你，可是你爹死活不愿意让出去，最终留给你的那点家业，你好歹给我守住啊，既然守不住，你又跟你那妹夫瞎嘚瑟啥？早知如此，我还不如当初直接给嬴稷那小子算了，我一把年纪被扣在秦国受苦，不就是舍不得那点地吗？

赵武灵王赵雍封他的弟弟赵胜为平原君。和孟尝君一样，乃是后世所称战国四公子之一。既然与孟尝君齐名，当然也是好客之人，家中食客亦有千人之多。其中有个叫公孙龙的，擅长类似于“坚白同异”这样的辩论，平原君以客礼待之。

孔子七世孙孔穿从鲁国到赵国，与公孙龙辩论奴婢有三只耳朵还是两只耳朵的问题，公孙龙巧舌如簧，说的孔穿无言以对，没多久就告辞了，第二天才来再见赵胜。

赵胜说：“我觉得昨天公孙龙的辩论非常精彩，孔先生以为如何？”

孔穿回答：“确实非常精彩，几乎让人认为奴婢真的长了三只耳朵。但其实，我们都知道这是不可能的。我想说的是：我们论证奴婢有三只耳朵很难也不符合实情；论证有两只耳朵很容易理解也符合事实，不知道平原君您是愿意相信容易理解的真相，还是相信难以理解的诡辩？”

对于已经开始接触哲学和逻辑学的赵胜，这并不是一个有哪么清晰答案的问题，所以他没有回答。

第二天，想了一宿的赵胜对公孙龙说：“以后你就别和孔穿辩论了！他是道理胜过言辞；你是言辞胜过道理，最终还是你吃亏。”

白马非马

五行学说的创始人，大阴阳家邹衍路过赵国，平原君让他和公孙龙辩论“白马非马”的说法，邹衍回应说：“不可，所谓的辩论，是为了区别不同的类型使其不相互妨害，阐明不同的概念，使其不相互混淆。表达自己的意思和观点，让人理解而不是因此更加迷惑。这样，辩论获胜的一方能坚持自己的立场，失败的一方也能求得真理。也只有这样的辩论，才是可行的。

如果是用繁琐的语言来做凭据，用华丽的辞藻来诋毁，用精巧的比喻来转移重点，让人抓不住问题的核心，这样的做法有违大道。这种纠缠不休，咄咄逼人，总要让别人认输才肯罢休，有违君子风度的辩论，我邹衍是不会做的。”

邹衍一言既出，座中无论如何也说不过公孙龙的人们交口称赞，终于松了一口气，他们知道，从此以后，大家可以名正言顺的一致排挤公孙龙了。

坚白同异、奴婢三耳和白马非马在今天看来都属于哲学或逻辑学问题，笔者没有对其深度剖析的能力，诸位如果有兴趣，可自行查询了解。

最后，我想借此机会，浅谈一下贵族、门客和闲人的问题。

今天的我们很多人都知道，起源于六百年前的，意大利佛罗伦萨的，欧洲文艺复兴运动，在文学、哲学、艺术、科学等诸多领域产生了极其深远的影响，奠定了欧洲崛起的文化基础。

但很多人可能并不知道，那些人杰们之所以有闲心去思考那些在当时大部分人看来纯属闲的蛋疼的问题，很重要的一个原因就在于他们中的很多人，和公孙龙被赵胜豢养一样，都是被佛罗伦萨豪门美第齐家族豢养的门客。

正是这些被贵族豢养的，饱食终日，无所事事的人们，在东方掀起了“百家争鸣”的盛况，在西方催生了“文艺复兴”的繁荣。

美第齐家族族徽

这至少应该让我们认识到两点。

首先，虽然古今中外的平民们都饱受贵族的剥削和摧残，但贵族也有其存在的积极意义；

其次，寄生虫似的门客们并非一无是处，这些闲人看似纯属闲的蛋疼的思考，也曾对人类文明起到了极大的推动作用。

可惜的是，自秦朝一统天下之后，各朝各代为了有效管理这个庞大的国家，都不约而同的选择了带有一定强制性的思想统一政策。中华大地上的文化与科学越走越远，最终失去了发生工业革命这样伟大进步的可能。

但就像各种统一带给我们强盛的汉唐也带给我们屈辱的近代一样，分裂的欧洲也曾经历漫长的黑暗和如今的繁荣。未来会怎样，我们只有拭目以待。

我们需要意识到的是，在历史的长河中，所有的事物都将完全的展现它全部的面目，它们必然是有好有坏，有对有错，并且对错和好坏都会随着时间的推移而发生变化，其界限将越来越模糊，直至消失。

《资治通鉴故事会之三十七：熊横归楚 田文入秦 公孙诡辩 邹衍论争》

文：渔樵故纸（图片均来源于网络）

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