呼延云

闲来无事，读读《原李耳载》这部明末笔记，备感有趣。此书亦短亦奇，在中华书局出版的“元明史料笔记丛书”里不到六十页，只能和《贤博编》和《粤剑编》合为一册，而书名一眼看上去颇令人不解。这本书的作者名叫李中馥，山西太原人，明天启年间考上举人，全书的主要内容多为他了解到的山西太原及相关地区的政治、经济、习俗，正所谓“古今记载，大约得于耳者居多，亦视乎其人之耳，视乎其人之载而已”，所以《原李耳载》“翻译”过来就是“太原李中馥对耳闻目睹的世事的记载”。此外还要特别值得一提的是，别看这么薄薄一本小书，却记载了不少和案件有关的“诡梦”，读来颇为有趣。

一

遗骨梦中乞埋葬

作为生活在明清鼎革之际的思想家、学者，傅山（字青主）被人们所熟知的，还是梁羽生名作《七剑下天山》中的那位侠客形象：“在这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人……儒冠老者名叫傅青主，不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”

虽然傅山为了反清复明的大业，确实曾经习武强身、招兵买马、建立秘密团体，徐图在三晋大地举起义旗，但绝对没有武侠小说中那么神奇，而且由于深受道家思想影响，所以在清朝统治逐渐稳定之后，并没有更多的军事动作，只是采取一种“不合作”的半归隐态度，不过在清政府眼里，他始终是个需要高度警惕的目标。《原李耳载》中就记录了一次他蒙难的遭遇。

“傅青主山，性孤高，不染尘习，因闯乱失家，侨寓榆关”。清军控制了黄河以北后，在河南抓获一人，供称“山西有朱衣道人傅姓”，曾在某月某日于家中召集江湖侠士，商议反清复明。山西巡抚接到咨行公文，由于傅山平素着朱衣道士服，又在学界和江湖均享有崇高的地位，便立刻派兵捉拿傅山下狱。

被捕之后，“青主容色自若”，说自己只是太原府的一个普通书生，乱世避难，除了种田奉养老母，其他事情一概不知。两次审讯中都用了严刑逼供，傅山“语言不乱”。主审官员对他一向敬重，便审核那个告发者所供述的傅山联络江湖中人开会的日期，发现恰在那天，傅山应官员魏一鳌所请，到汾州给其老父亲看病，根本就不可能组织什么反清集会，“抚军陈公怜其寃，具疏请释，羁狱以候”。

清政府本来想找茬收拾傅山，奈何确实查不到他任何反清情状，只好耍赖拖延时间，把这么个问题人物先关着不放。傅山被羁押期间无事可做，便“手录金刚、法华二经注之”，一年后，司理（掌狱官）来向傅山道喜：“你老人家很快就要昭雪出狱啦！”傅山却愁眉不展道：“我一年来抄注佛经，感到这监狱中幽魂遍布，格外惨戚，恐怕是地下埋有不少无辜死在狱中的人们的尸骨，建议你把那些尸骨都捡拾起来，埋到郊外义冢中去，让幽魂得到安息。”司理连连颔首，说监狱里确实经常闹鬼，搞得人心惶惶，只是不知道这件事上峰能否批准，谁知就在当夜，巡抚“夜梦狱中诸厉哀鸣于前”，仿佛在恳求他应允什么事，第二天“司理以青主所言请”，巡抚拍案叫道：“怪哉，梦寐之灵也！”

巡抚“即捐俸买地，多备席藳，捡瘗如法，仍勒石禁侵扰”。看上去仿佛事情完结，偏偏司理的父亲又连续做了三天的怪梦，梦见有三个衣衫褴褛、披散头发的女人哭道：“巡抚开恩掩埋我们的尸骨，而具体执行人却是贵公子，缘何把所有幽魂的尸骸都埋到义冢，独留我们三人继续在这牢里？”老爷子一觉醒来，告诉了儿子这个怪梦，司理令人仔细发掘监狱每一块地皮，“果于墙之僻处掘得三妇尸，两尸无姓氏，一尸于瓦上书姓氏，交城人也，裹而埋之。”从此监狱里再无鬼怪作祟。

二

冤魂白日立面前

在古代笔记中，做梦遇到鬼魂，大多还是以冤案居多，比如发生在清朝初期的娄惺伯案件，也被《原李耳载》以一种特殊的形式记录了下来。

山西冀宁道参议娄惺伯“喜交游，重然诺”，后来升迁为本省按察使司副使，和当时负责巡查山西的御史王七襄不和。“七襄，险谲人也”，暗中向山西巡抚申朝纪告娄惺伯的黑状，诽谤其有各种不法行为，申朝纪信以为真，十分生气，上奏朝廷指控娄惺伯犯有“七宗罪”，每一宗都是掉脑袋的大事，但娄惺伯一向襟怀坦荡，觉得那些罪状纯属捏造，自己不会有什么事儿，谁知顺治皇帝看了奏章，下旨严办，锻炼成狱，最终判处娄惺伯弃市之刑（斩首后暴尸街头），当时的人们都叹息“寃哉娄公，竟罹无妄之惨也”！

自从冤杀了娄惺伯以后，申朝纪家里就怪事不断，首先是他的长子“无日不见鬼”，每天在家里看到各种别人都看不到的可怖场景，最后发了疯，“以异疾死”，接下来是申朝纪本人“每晚见娄公索命，不能安寝”，没办法，他只好采用人海战术，“内则家人环侍，外则标兵环宿”，这样才能睡上一觉。后来他升任总督，到大同就职，“则白日见娄公对立案前”，吓得他连饮食都无法自理，终于在娄惺伯被害后的第二年病死。

继任山西巡抚一职的是祝世昌，到任后刚刚两个月，有一天晚上睡着觉，做梦梦见一个披头散发、浑身是血的鬼魂跪在面前请求道：“我是按察使司副使娄惺伯，被人陷害，惨遭弃市，现在在地府中，阴司的官员想了解一下我的案子，麻烦您准许将我的案件卷宗借我一用。”祝世昌一直很同情娄惺伯的遭遇，便欣然同意了，“呼吏捡与，遂谢而去”。在那鬼魂站起身时，祝世昌发现他中等身材，光着一只脚。

第二天一早醒来，祝世昌想起昨夜的怪梦，便把一群老吏唤来问道：“娄副使生前是个什么样的身材？”大家给他一描述，跟梦中的冤魂一模一样，他嘀咕道：“昨天夜里我梦见他向我索取卷宗，说是要在地府跟阴司对簿，却不知道他为什么光着一只脚？”有个老吏说：“我听说娄副使受刑时，因为挣扎喊冤，蹬掉了一只鞋。”祝世昌不禁感慨道：“这真是欺瞒得了人间，欺瞒不了幽冥，且看冤枉他的人有何报应吧！”

不久，“王七襄亦坐事论斩，并籍其家”。

三

山下有豆鸡来吃

李中馥在《原李耳载》一书中还记载过他祖父亲历的一起梦中破案的事件，“主角”是李中馥的四姑。

李中馥的祖父担任高唐牧时，有个和尚犯下重罪，被判了死刑，关在大牢里，谁知这个和尚越狱逃跑了，搜捕了整整两天还是不见踪影。高唐牧发起愁来，他的四女儿看在眼里，急在心里，于是便焚香祷告，祈祷上苍能帮助老爹早日抓住凶手。

当天晚上，四女儿做了一个怪梦，梦见自己飘飘忽忽的，“出高唐城外可三四十里”，见到阴惨惨的天幕下，一处荒烟蔓草的旷野，其间有败垣荒祠，摇摇欲倾。这时，只见三个面色苍白，略施淡妆的女子走了出来，冲着她微笑道：“四妹你怎么姗姗来迟，多年不见，今天总算重新相聚了。”四女儿不知道她们三个是谁，看面貌总像覆着一层膜似的模糊不清，便施了个礼，随她们走进那座荒祠之内，把恶僧越狱的事情说了一遍，然后唉声叹气道：“不知道什么时候才能将那个坏人重新捕获。”那三个女子异口同声道：“四妹不必担心，我们用法术将逃犯困住，他很快就要落入法网啦！”

四女儿一觉醒来，觉得梦中的场景十分逼真，便去告诉了老爸，高唐牧正为此事焦头烂额，听了女儿的话，想她是在安慰自己，哭笑不得，谁知正在这时，有人来报，“越狱囚捕获矣”！高唐牧大喜，立刻升堂审讯，问捕快是在哪里抓住逃犯的，捕快报告说：“城南三十里有个四姑庙，早已破败，平时无人往来，那个逃犯就藏匿在里面，昨天傍晚时分，有个牧羊人见到四姑庙的残垣断壁间有人影晃动，仿佛在逡巡探望，这个牧羊人知道官府在缉拿逃犯，就在附近留守监视，让同伴向官府报告，于是将其一举擒获！”

高唐牧十分高兴，赏给牧羊人很高的花红作为奖励，并请他到堂前一聚，问那个四姑庙是什么时候建的，牧羊人说不出，只知道是很多年前的战乱年代，有四个女孩被乱军抓住，为了不受侮辱集体自杀，后人为纪念她们的贞烈，建立了这座庙，高唐牧想，看来四个烈女中的“四妹”就是我四女儿的前世啊，连忙下令重修此庙。

虽然打着祖父的旗号，但是笔者依然坚持认为，这件事要么是李中馥给祖先贴金，要么是其祖父为了给自己贴金编造出来的，擒获逃犯本身并无多少离奇的情节，但其四女儿做梦的事情，则纯粹是编造或者巧合。读古代笔记多了，觉得古人——尤其是官员，总在想方设法地神话自己，面皮儿薄一点的，就像李中馥的祖父，则把仙气安插在女儿身上，女儿有神性，老爸也光荣。

不过，《原李耳载》中记载的另外一件事，就有点儿过分了。有位掌管狱讼的官员，遇到一起杀人案，久久不能破获，这位官员便拜神求“提示”，当晚做梦，梦见“山下有豆一掬，鸡食之”，晨起开始思考这个梦的意思到底是什么，后来明白，山下有豆鸡来吃，应该是“山豆鸡”这几个字或相近读音的字的组合（凯的繁体字写成“凱”），再一翻阅案件的卷宗，其中有个人名叫“黄凯”，立刻抓住了他，黄凯“突然严鞫，如有所失，诘之，尽吐其实，并致死凶器出焉”，于是案件成功告破。

笔者严重怀疑这是一宗冤假错案，那位官员为了破案，先编了一个梦，然后找来黄凯当替死鬼，黄凯承认与否都取决于严刑逼供的程度。归根结底，办案是一件非常严肃的事，固然需要在掌握充分证据的基础上发挥想象力和逻辑推理能力，但绝不是靠着做梦测字就能捕获真凶的——何况还猜得这么绕，怎么看都是牵强得不能再牵强，当然，也有可能黄凯确实是杀人真凶，那位官员是破案在前而造神于后，不过时代变迁，古代“造神”也许是加分项，而今人看来就一定会大大降低可信度，《儒林外史》开篇就道“人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做”，这是至理，也是彻悟。

(原标题：傅青主埋骨抚幽魂)

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