抛开严肃的历史

蒋勋从一个美学家的角度

带我们重新审视竹林七贤

以南京出土的墓室画像砖为引

逐个解析七贤

独特的人物形象和人格魅力

阮籍的悲愤

嵇康的孤傲

山涛的救世观

刘伶的放纵

……

1960年4月，南京西善桥宫山北麓南朝帝王陵墓中，南京博物院的考古工作者在发掘太岗寺新石器时代遗址时发现了竹林七贤砖画。原件分布在墓室中的南北两壁，长２４４厘米，宽８８厘米，各由近300枚砖块拼嵌而成，是同类砖画中规格最大、内涵最为丰富、保存最为完好的一件。出土时分东西两块，一块为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，另一块为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。竹林七贤砖印模画又叫《竹林七贤与荣启期》砖画。

乱世出人才

西晋八王之乱以后，晋室东渡，苟安于江南一隅。加上东汉末年的农民起义，地方割据势力纷争引发频繁的战乱。面对“天下纷纷，祸难未已”的时代，“竹林七贤”对时政持超脱旷达的态度，常结伴游于林间，寄情山水，纵酒欢歌，悠然自得。

乱世对于人来讲，是一个考验人品的最好时代，乱世也可能是一个艺术家走向自己内心心灵世界的一个最好的时代。活在一个乱世里，做到独善其身其实很不容易，他牵连到当时乱世的时候政治斗争都很厉害，当你夹在这种政治的旋窝中，怎样让自己成为一个清流而不被污染是非常重要的一件事。

这幅砖画纯熟地发挥了线条的表现能力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，八人皆席地而坐，各具神态。

每个人物身旁或左或右均有题榜，以标明身份。

相互间以松树、槐树、垂柳、银杏、竹等树木间隔，形成各自独立的画面，树木在形式上一方面将画面划分不同的单元，另一方面又将人物联系在一起，又由于人物间体态动势相呼应，所以仍不失为完整的统一画面,艺术价值极高。

荣启期

荣启期是早于“七贤”许多年的春秋时期人物，由于荣启期的性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排荣启期和“七贤”在一起，除了绘画构图上对称的需要外，荣启期更有为“七贤”之楷模的寓意。

荣启期披发于后脊，长须，腰系绳索，凝思而弹五弦琴，琴置膝上，盘膝坐于皮褥上。表达了《高士传》中的描写“鹿裘带索，鼓琴而歌”及陶潜诗“荣叟老带索，欣然方弹琴”的诗意.荣启期的性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”。魏晋以来，对荣启期极为推崇。

阮籍

阮籍头戴帻，侧身而坐，口作长啸状，一手支皮褥，一手置膝上，赤足。其旁置带把酒器一具。器下有盘，器内浮小鸭一只，可能为玩赏之物。相传阮籍常常在荒山之间啸，因为心中有郁闷，不舒畅，好多人偷偷跟随他，听他发自于肺腑之音。

嵇康

嵇康头梳双譬，与王戎、刘伶三人均露髻无巾饰，双手弹琴，赤足坐于豹皮褥上。画上嵇康怡然弹琴的形状，正表现出嵇康生平的特点。

《世说新语·容止篇》说他： “身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”生命最重要的是一种自在，嵇康坐在树下，手上正在弹琴，他又很美的那种风神，他的眼睛并没有看他弹的琴，却注视着天边飞过的鸿雁，弹琴只是舒解自己心中郁闷。大画家顾恺之曾画过嵇康的像，并深有体会地说：“‘手挥五弦’易，‘目送飞鸿’难。

山涛

山涛头裹巾，赤足曲膝坐于皮褥上；一手挽袖，一手执耳杯欲饮，身前置一瓢尊。作饮酒神态，描绘山涛的嗜酒性格。山涛觉得走向山水，山林，孤傲、悲愤，没有用，因为这个社会还在变坏，不如出来做官，也许去到一个官场或许会带出一个好的风尚出来。

因为山涛出来做官好友嵇康写信与山涛绝交，嵇康被杀后，他的两个孩子由山涛养大。他们之间的关系似乎很微妙，他们觉得活在这个乱世当中，用自己觉得最对的方法来帮助这个社会，他们的个性都是美的。

刘伶

刘伶露髻，曲一膝，赤足坐于皮褥上，双目凝视手中酒杯，另一手蘸酒品尝。细腻地表现注视杯中的动作。刘伶面对乱世无能为力，借酒麻醉自己，表达出自己的苦闷。

刘伶不想于乱世谋得一官半职，不想与肮脏同流合污，有人请他出来做官，他经常不穿衣服在家，在当时是不礼貌到极点的行为，他说“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君为何入我裤中。

王戎

王戎头露髻，斜身靠几，手舞一玉如意。仰首、曲膝、赤足坐皮褥上。其前置瓢尊一具，耳杯一只，瓢尊中亦浮一小鸭。他性格平和，他认为乱世之中应该多读书，多做一些好的教育，或许可以给乱世带来改观。

向秀

向秀头戴垂带帻，一肩袒露，赤足盘膝坐的皮褥上，闭目倚树，作沉思状。向秀写过一篇文章叫做《思旧赋》。

他记录下来嵇康走向刑场的瞬间“夕阳在天，人影在地”走向刑场都还如此潇洒豁达。如果不是向秀我们也不可能知道竹林七贤故事，如果不是向秀我们会觉得在那个乱世里会少掉一些人的坚持。

阮咸

阮咸垂带飘于脑后，挽袖持拨，弹一四弦乐器。注目凝神，赤足盘膝坐于皮褥上。他发明一种乐器叫做“阮咸”。阮咸是阮籍的侄子，他传了述竹林七贤时代的乐章。

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魏晋南北朝是中国社会最动荡、政治最黑暗的时期之一，但同时也是继春秋战国之后又一个思想解放、文化多元的时期。

战乱分裂带来的灾难和死亡颠覆了儒术独尊的局面，儒学、道教和佛教开始融合，价值取向从修齐治平转向独立和自由，魏晋玄学和名士之风因此兴起，士人喜清谈鄙实务，乐山水赏会，爱饮酒服散。

名士中流行女性化审美，常常涂脂抹粉，苍白、瘦削的病态美在砖画中也有所体现。思想的自由与政治的严酷是一对极端的矛盾，造成了士大夫阶层精神的撕裂，竹林七贤放浪形骸的行为就容易理解了。

他们身上有「我与我周旋久，宁作我」的自性觉醒，他们身处中国政治上最混乱的时代，以狂狷反抗乡愿的社会。由于晋人的觉醒，他们又将魏晋造就成最浓于热情，最富有艺术精神的时代。竹林七贤生平/魏晋风度/晋人之美/魏晋大时代，《知中·竹林七贤》，一书呈现！